道医学堂丨生命体元的分类二

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2七魄

七魄是人体身国中阴性体元系统之一，人体内的具有性体元，①三光四明：光，是指直接暴露于光照之下，例如日光直射下，月光直射下，星光直射下；明，则是指间接暴露在光线直射范围的附近，例如前面所说的日月星三光直射产生的明境附近，以及火光照明范围之内。

是人类精神系统从道德高峰跌落的必然结果。人类初始的道治和德治期，拥有一个“身即仙体性即佛”，没有后天呼吸和饮食的美好时期，身国中全处于纯阳为“一”，没有阴阳的生理结构状态。阴性体元诞生于人类精神系统逐步退化六阶段中的“德治时期”向“仁治时期”过渡的历史阶段中。是由于德一能量朴散为五个子系统的必然结果。当人类“离道失德”发生以后，精神系统难以维护住直接获得德一本源能量的功能，后天饮食机能逐步开启，后天呼吸也逐步开始启动。在后天饮食和后天呼吸两大机制强力的推动下，人体内的性体系统，也开始从德一、居一的全阳质性状态，迅速地开始了分阴分阳的转化。一分为二，分阳析阴，许多原来本质上是阳性的性体（例如七魄系统），由于直接管理着肉体，被命体所缚束，不能主动从法界和外界获得德一的能量。此时在德一能量供给出现断绝的前提下，随着后天饮食和后天呼吸的启动，大量后天物质的进人体内，也就逼使这一部分性体接受这些能量而转为阴性的体元。与此同时，后天饮食和后天呼吸的发展，也使人体内阳中离析出阴质，转化后诞生出一批人体内本不存在的阴性体元（例如三尸九虫等）。在自然辟谷过程中，有慧观能力者常常可以见到一批批的阴性体元，被迫迁徙，离开我们身国的内环境。这种修身中的生理现象，即是对这种精神系统生理机制的验证之一。

七魄是生命中魂魄神三大隐态体元中的一个独立、而且属于阴性范畴的体元系统。它们在三级生命管理的三级层中，属于中间的“直属管理协调系统”。七魄由父精母血中的全息元和一点灵光中爽灵的阴性全息共同组成，它们与命体的肉体相伴而生成，因此与肉体具有不可分离性。它们不能长期离开肉体而独立地存在活力，所谓“尸腐魄散”是共性特征。生命死亡后，它们一般都会在四十九天内消散无踪，少数保存较好而不腐烂的尸体中，七魄残存的可能性则时间较长，能量也保存的时间较久，极少数获得充沛地气滋养者，还可能增长其力量和在虚境中的活力。

七魄的生理功能，是一种管理协调的被动执行者，主要是在幽精的主理之下，在后天心智（也可受阳我心神或真我心神）的直接指挥下，分别管理协调显态命体各组织器官的活动机能。其中的生理功能则主要由幽精主导。它们是显态器官组织的具体管理的操作者，既各有分工，同时也协调统一。七魄与三魂一样，对五臓的功能存在着整体管理影响和协同作用功能。例如尸狗对应、影响着肝臓和胆的机能，伏矢对应、影响着肺和大肠的机能；而雀阴则对应、影响着双肾与膀胱的机能；容贼对应、影响着心臓和小肠的机能；非毒对应、影响着肝臓与胆腑的机能；除秽同时对应、影响着肺、大肠与肝、胆的机能；臭肺则主要是对应、影响着肺臓和大肠的机能。七魄的这些特性，隐藏着一个五德品质上分类的机制，修真和道医者在使七魄转阳德一的变化中，这种五德分类属性，具有非常重要的意义。在诊断治疗中，对于患者精神品质的分析，掌握五德缺失情况也具有积极的意义。

七魄的营养，主要来自于谷气中所携带的地气和体内储存的元气，直接饲以德一能量，是它们向阳性品质转换，产生阳性质变的根本。由于七魄与人的形体紧密结合，因此有“地之在我者气也”的“地气养形”之说。它们对谷气的依赖性很强，即使生命终结，仍然还是它们在四十九天内的最大需求。因此民间至今还保留着“人死设祭”，供养四十九天，待其完全散失后撤祭。这些风俗全都源自于道家对生命的深刻慧观之中。

尸狗：慧观中七魄中的前三魄尸狗伏矢、雀阴，全部并不完整地具备人的形貌，动物属性并末脱尽，所以阴的属性最强。尸狗的形体可以如同人体般大小，全身较黑，名形一致，状如其名。尸狗主要司理命体形体的运动生理功能和皮肤毛发的本能性反应，人体的“随意肌”运动，基本都在它的具体管理下完成。它与阴我意识的联系较密切。接受后天意识的统领和指挥，完成运动等各项形体功能。

尸狗，一般而言，此魄如不将它用德一转化，那么它就其为凶恶阴狠，常使身表现出贪淫横逆而伤损本性。如果它本身的阳性能量不足而阴性不能扼制，就会表现出“恶狗”的一面，当它见到五贼、六邪一来，必然就会摇头摆尾，自撤卫气，开门迎贼。如果阳我和真性透发，它也就必然“恶口相对”，挡门不让。成为身中之浊卫，身心

门户之奸邪。如果体内本身的五德之气不足，而又无德一之气从外界进入体内“中气以为和”，进行补充、平衡、改造、抑制，则为祸甚重。此名其中所含的“修意”，则是如果我们能够用五德能量洗尽其阴，以高品质的五德能量饲养其性。它就反而能够帮助修真者较为迅速地开启户牖，清除体内的“三尸”等阴性信息，直指其所，它可反制体内的三尸，助守使其静而难动，叼衔三尸如弃骨，如果修真者得药较佳即可顺利清除三尸。此魄德化以后亦能帮助和促成命体的阳性转化。

伏矢：此魄名是指七魄中的一魄，以匍伏处下式地管理着人体三焦内中下焦的生理功能，下焦如“渎”，消化系统体液的输布、运动与膀胱的排泄作用。以及中下焦与此相关的所有器官和组织，以下焦为主，中焦为次。例如小肠的蠕动，大肠的节结蠕动和集团运动，以及肠壁水份的吸收，使结肠内的粪便成形，以及腺体的分泌。另一方面与雀阴共同管理着膀胱括约肌的功能，完成小便尿液的生成、储存币和排放。因为肺与大肠相表里，因而伏矢同时也就担负着其中浊气的运动和滞留或者排放。所以伏矢这一魄的功能与胃的消化、小肠的吸收和大肠的粪便形成相关，主责为管理粪和便的形成以及排放。

伏矢之魄同样也是扶其阳则阳，促其阴则阴。伏矢若阴，营养和活力不足时，其司理的器官和组织，即会出现功能障碍和器质病变。

雀阴：此魄之名，具有象形表意性。膜下私阴之处，对于男女而言，此处有一“如雀似巢”的淫根。七魄之一的雀阴，主要管理人体内以肾、膀胱和生殖器相关的组织和器官。以及人体后天有为意识的情欲和性欲调用先天物质。管理协调性欲的萌动和反应以及全过程：雀阴管理协调的信息，主要传递给生殖器内名为“玉茎”的体元（女性此体无名为“玉廷”），由它具体完成生理功能。

此雀阴之魄的功能活动，能使人的性欲勃发，恰似黄昏时百雀噪林一般，定时和不定时地萌动生发。耗散人体内库储的先天肾精元炁雀阴之魄，是性欲具体展现的管理者，色性的协调者。雀阴之魄，用之于凡，传宗接代，人代我生。夜牦梦施，损竭元精，敲骨掏髓，败丧性命。如将其德化归正，后天为先天所用，则可以强肾保元，聚精化气．生化丹药，聚敛丹材，成就丹神。

以上三魄的阳性转化，需要充沛的五德能量，需要较长的时间，才能使其“容颜改，物性脱”，但若能直接应运德一的能量营养它们，则能较快的改变其形质。

容贼：身之五贼，即阴五行。《黄帝阴符经》中说：“天有五贼，见之者昌，五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。”天地阴阳之道的德一之气，朴散一化为五而成为五行。五行又分为阳五行和阴五行，阴五行就是五贼。人心中的阴我心和阳我心知见五贼而能调控不被其左右，则不能危害身国。若能成就心中真我本性而且天人合而运，就能够宁宙规律全然洞察，天道的变化也能同时同步地在身国内映像完成，实现人法天，人法道的变化。五贼，也就是后天阴五行之属的气和器。例如：眼耳鼻舌身，色声臭味触。老子《德道经》中所言：“五色令人目明”，“五味使人之口爽；五音使人之耳聋。”

七魄之一的“容贼”，具有管理协调上焦气化的功能，但是由于它存在阴性的本性而同时包容、容纳、纵容五贼在身国内大行其贼道，与盗贼为伍，藏污纳垢，搅混情尘，纵私恣欲，迷乱心身，损害性命。修真者和道医者当知，外贼易拒，家贼难防，擒贼先擒王。七魄中的容贼，就是典型的家贼，是五贼的内应，它主理着身国眼、耳、鼻、舌、身的后天生理活动功能的能源供应，如果任其为后天服务，对后天的阴五行开门揖盗，任其耗损体内的元精和五德能量，则身败神衰而不觉，至死也难醒悟。所以，识破它容贼的千般伎俩，主动以道光德能改造它，以德一的品格再造它，使其从“容贼”的职能本性，再造成“拒贼”的忠诚守卫，则五贼不能攻击于外境，五贼不能兴风浪于身内。

非毒：非毒这一魄，主要管理各组织织和器官的受毒、解毒、化毒以及排毒功能。它的生理功能主要是担负三焦系统气化功能中的受毒、解毒和排毒。例如，中焦如“沤”，这个“沤”字就比较形象地描述了它的司职。非毒其所接触的皆为显态和隐态具有毒性的物质，毒气、病气等。例如肝臓的解毒功能，肾臓的排毒功能等等。如果其处于阴魄状态，没有阳性德能量的转化和供能，则其必然以受毒生理状态为主，使其“残害生人”、“乐人之死”、“欲人之败”的禀性发挥尽致。如果能够将其阳性转化，脱其阴性，则人体的抗毒、解毒、排毒功能就会明显增强，从而使命体的抵抗力，防御力大大提升。

除秽：除秽的生理功能与非毒的生理功能近似，都是三焦系统的生理功能，但“秽”与“毒”的定义不同。秽，一般泛指体内代谢所产生和积存的秽物秽气，妄意邪念等物质，又称之为浊气、邪气。它们都能够对命体造成损伤损害。除秽这一魄名，非常典型地指出了此魄本身所具有的双重性，一种是当任其阴使之时，它会使秽气升值增量，加强其有害的作用力而残害命体；而当其能够被德能再造，涤阴转阳以后，它也能具备调节体内秽气，协助消除的作用。由于它直接主理着脏污杂乱和邪恶丑陋。身处污浊之中，可谓近水知鱼性。因此当它能德化阳转以后，即可在命体中最直接主持清理渗入肉中（组织器官）的污浊，清理心脑中的恶念邪思等浊邪之气。使人保持清净，免受秽气所干扰。

臭肺：臭肺之魄的名,比较直视，管理协调人体上焦如“雾”的功能，与心肺的敷布作用直接相关。此魄主要管理协调鼻的功能和肺的功能，是与肺结合为一体，与人的呼吸系统紧密结合的一魄，从而主管嗅识和呼吸等生理功能的体元、臭肺主要司理呼吸之气，所以它如果处阴位则能伤损肺金和呼吸道以及声带等组织器官，使呼吸系统功能下降损伤。如果能以德一将其转化，则有利于呼吸系统的健康。而且，如果它能配合内证，则易于出现体呼吸、胎息和真息。实现“先天气，后大气，得之者，浑如醉”的佳境。

七魄的生理功能作用性，主要表现在命体整体系统性的层面中，所辖协调范围集中于六腑和三焦两大系统，调控它们的气化与气运，大都并未对某一具体器官进行深入性具体的管理，这种特点修真和道医应当予以重视。

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