心戒法师：
早课：提醒我们一天中要时时觉悟，净念相继，念念为众生，培养愿力，无论做什么事情，比如：扫地、做饭、还是买东西，都要离相、转念、深信因果，发愿力心、生慈悲心等，把想法安住在觉悟的心灵道场上。
晚课：让我们检查一天中所作的一切是不是符合佛菩萨的教诲？做的合格不合格？如果不合格，借助晚课忏悔业障，誓不再犯。
早晚课是形式，真正早晚课在日常生活中，面对老人上好孝心的课，面对做事情上好正知正见的课，上好愿力的课，绝不心外求法，面对逆境上好深信因果的课，上好离相修善的课，应该把早晚课扩大到二、六时中，二、六时中无时无刻不是在觉悟，白天做事情的时候，都在念念为众生而做，加上正知正见的念头，对众生慈悲，平等待人，无私奉献；晚上躺在莲花上，愿众生都躺在莲花上念佛，睡觉也在觉悟中。只要这样做了，才是真正意义的早晚课。
假如某一天有事忙，没时间上早晚课，那就应该随缘做佛事，安心做事情，这样做佛事就和上课一样功德。如果那边忙着等你，你在这里还急急忙忙上课，两边的事都没有干好，这课有意义吗？所以说，佛法是非常活泼，随缘起修的，决不是象你想象的那样死板，那样法执，从早到晚扳着一张脸，一点儿笑模样都没有，来不及上课就觉得好像不行似的，那不叫佛法，那叫佛呆子。
明海大和尚：
为什么要做早晚课？这里面有些原因是可以非常明确地用语言表达出来，也有一些原因不好用语言表达，它要经过实际的体验来领会。早晚课是出家人在寺院里修行非常重要的一个内容。我觉得，对出家人的生活来说，早晚课是必要的，必须的。在家学佛的人也可以有自已的早晚课，而且早晚课的时间、内容、方式都可以灵活掌握。
出家人的早晚课一般要在寺院里面集体做，集体做早晚课在一个团体的生活当中有多种作用。
第一个作用就是可以使人精进。寺院里每天在固定的时间上早课，一年四季都是如此，我们这里是四点半，有一些寺院是三点半，夏天可能不觉得怎样，冬天就非常冷。所以出家人要早起，不能睡懒觉，这对每一位师父都是一个约束。这种约束是通过早课的制度，通过集体课诵的形式形成的，不需要特别地有人去督促。
有一句俗语，“早起的鸟有虫吃”。那么早起的人呢？早起的人在心理上有优越感。有时候我们早上起来念完经，吃完饭，天还是黑的，一般很多人还在睡觉呢。春夏天，虽说天亮得早，人们不一定起得早，但我们还是早起，这时能听见春天的鸟鸣，看到满天的繁星，能够感受到大自然，感受到宇宙生命的运行，心理上有一种健康的优越感。这不是傲慢，而是于身心有益的优越感。早晚课能督促我们早起，使我们不懒惰，在一个长期坚持的过程中，可以培养自信心，培养自强不息的精神。有时候早起对我们来说也是很困难的，特别是冬天很冷。你会想再睡一会，再躺一躺，觉得很累。我们的老和尚曾经说过，一听到打板的时候就应该“腾”一下起来，这才是正确的。你在床上多躺几秒钟，几分钟，在人生的路上可能就因为这几秒钟、几分钟，把事情耽误了。所以在早上起床就体现出精进，体现出生活的态度。抓紧时间，珍惜每一分钟，在团体中养成自律的、良好的生活习惯，这是早晚课的直接作用。
第二点作用是使我们能够自利利他。在出家人的生活中，通过做早课晚课，一方面诵经自修，另外一方面也是利他，就是为世界、为众生祈祷、祈福。现在我们一般不太容易理解，说为别人祈祷，有用吗？有那种力量存在吗？在一个比较完整的社会中，总有一些人以宗教的形式在祈祷，比如佛教诵经，念诵咒语。它在无形之中能够改善人们生活的氛围，营造另外一种生态。祈祷所念诵的经文和咒语，有其特定的内涵，通过出家人集体的祷告，确实能够产生超越我们想象的力量。这一点，也有人试图用科学的方法去证明。其实既使没有科学的方法来证明，它也是事实。从科学的角度来讲，我们知道近代物理学认为一个物质的结构具有波粒二像性。一个事物的存在，普通人多半会注意到它的粒子性。因为粒子的特性是可触的、可见的，比如说一个个的固体。另外一个特性是它的波动性。一切物质是由分子构成的，而分子又由原子构成，原子由电子，质子构成。这些微粒总是在不停地运动着。我们观察这个茶几，看起来它是没有动，可是它内部的电子质子没有停过，一直都在运动。它们的运动就在环境中形成一种波。这就是说每一事物包括人在内，在这个世界中的存在，除了所占的空间，从微观粒子这一层面来讲，它每时每刻还在向周围传达一种波动，一种震动。我们早晚课诵念经就是通过一种声音，还有每个人的心力，向世界传播一种波动。这种波动是一种和谐的力量，能给世界带来吉祥和安宁。
语言的力量也很强大，有人做过这样一个实验，用三个完全一样的碗或杯子，装进条件完全一样的刚蒸熟的米饭。你每天对第一碗米饭说，“我喜欢你，我谢谢你”；对第二碗米饭说，“我讨厌你，笨蛋！”；然后呢，对第三碗米饭不理它，也不骂它，也不赞美它。过了一段时间，人们发现，这三碗米饭出现了不同的情况：被赞美的那碗米饭发酵了，就像酿酒一样，微微地带点酸味，带点香味。每天被骂的那碗发霉了。那个不被理睬，漠然视之的米饭是什么情况呢？你们想的可能是在发酵和发霉之间，可是事实上，它比发霉更糟糕，它发臭了！这个实验说明了什么？第一，说明人的语言本身有力量。既使你说“我感谢你”不是真心的，没关系，你就说我感谢你，它同样能产生正面的力量。语言的这种力量是人类在长时间的集体文化中约定俗成的。在这种习俗的符号里面，我们看见感谢两个字就很高兴，看见笨蛋就不高兴。第二点说明人的心是有力量的。它有一个物质力量，可以改变事物；第三点说明对一个东西最糟糕的态度是不理它。大家想一想，我们从小到大，父母或者老师有时候跟我们说好听的，有时候也骂我们笨蛋。那么，老师或是父母以爱心骂我们的时候还是不错的，最糟糕的是根本就不理我们。一个人如果长期生活在缺乏关心和爱护的环境中，他的生命就会慢慢地枯萎了，生命的活力和快乐也会渐渐地流失。现代的社会中，忧郁症，心理疾病越来越多，一个很重要的原因就是因为生活的压力，竞争的压力很大，人与人之间的关系越来越冷漠了。所以我们在生活中，应该更主动地去关心身边的每一个人，传递出一种乐观积极的生命讯息，传递出一种和谐慰藉的生命波动。
但是在有些情况下，暂时不理睬一个人也是一种智慧的行为。在佛教里面有个故事，释迦牟尼佛临去逝的时候，僧人们问佛陀说：“您老人家去逝之后，如果在僧团里出现特别糟糕的比丘，应该怎么办呢？”佛陀说：“默摈之。”默就是沉默的默，摈就是排斥的意思，摈弃的摈。以大家都不理睬他的方式，来教育他，使他发生改变。你们看看，佛陀的智慧就体现出来了，他不是说如果有比丘不听话，我们大家一起骂他。那好，可能他更得意了。当然对有一些人，大家批评他，他说好好，我改我改。但是有的人则会想，好吧，你们骂吧，这就形成了一种对立。
早晚课的诵经祈祷，当然不是骂，它是赞美，是祈福。这种力量是真实存在的。虽然出家人表面上没有实际做什么劳动，但是他早晚的课诵，能给世界,给我们的生活带来安宁，带来吉祥。这是早晚课的第二个作用。
第三个方面就是能够和其他生命沟通交流。在早晚课诵时，我们念诵佛菩萨的名号，念诵经文咒语。前面我讲到，语言是一种信息，它一方面是表意的，另外一方面也通过文化的认同和集体的约定俗成，传达一种力量。佛教的一句佛号、菩萨圣号、咒语，所蕴含的力量，比“我喜欢你”，“我感谢你”，要大得多。因为在佛教的世界观里，它的时间比现在人类科学能认知把握的历史要长。我再打一个比喻给大家讲一讲，比如说你要去大学里办一件事，如果手上拿着校长亲自写的条子“请各部门，关照某某同学”，那么你肯定很顺利。但是你离开这所大学，到别的地方，比如说到柏林寺吧。还拿着这张条子，来报到、安排住宿，就行不通了。在柏林寺你要找负责的师父帮你安排。那么我们念佛念菩萨的名号呢，它可不是在一个学校的范围，在一个寺院的范围，在一个国度的范围起作用。它是在整个宇宙，在整个生命存在的范围跟所有的生命宣告，说观音菩萨是我师父。观世音菩萨也好，阿弥陀佛也好，他们是在一个远远超出于寺院、学校和国度，在一个无限广阔的生命世界中，普遍受到大家的尊崇，受到大家认同的一种力量。所以要念南无观世音菩萨，南无阿弥陀佛。南无是皈依，就相当于是向所有的生命宣告阿弥陀佛是我师父，观世音菩萨是我师父，我是他们的徒弟。这个世界里不太和谐的、调皮捣蛋的那些生命，马上恭敬你了，哎，你有什么事？我们能帮你办什么？所以说，念佛号，念菩萨名号，有很大的作用。当然注意啊，这是打比方说的，我的解释是比较通俗的，而且只是从一个层面，当然远远不止我说的这个层面，还有其他的层面。
我们在早晚课还要念经，念咒语。咒语是印度梵文，里面也有很多佛号，菩萨名号，还有很多内容是我们不能理解的。假如说是佛号，菩萨名号，就相当于说佛菩萨是我师父，但那些不是佛菩萨名号的部分相当于是什么呢？有一些就像宇宙里的一种秘密口令。我们一念，啊，所有的门都向我们敞开了。当然所有的门，最重要的是我们心里的门，都打开了，这是念咒的作用。
第四个是促进健康的作用。做早晚课，站着念诵，是按照一定的方法规矩来进行的。如果方法得当，有利于保持身体的活力和健康。具体的方法下面会详细讲解。
为什么要做早晚课讲完了，现在讲怎么样做好早晚课。
对各位来说，现在在柏林寺做早晚课，有很多不适应。特别是这些咒语，字也看不懂，也听不懂。首先，你们不要着急去弄懂这些咒语的意思。如果它真有一个简单的意思，它的力量也许就没有那么大了。正是因为它的含义不好用语言直接地诠释，所以古代人没有翻译过来。在这样的情况下，上殿的时候，你们站在那儿听就好了。不要着急，放松地站着，只把注意力放在耳根上，听这个声音。特别是在万佛楼，那么多人共同发出的声音，让你的身心跟它一起去共鸣，感受在那个环境下产生的那种氛围，那种震动。短时间内掌握不了功课的营员可以这样体会一下。
在殿堂里面，我们站立的姿势（示范）：脚是八字形的，前面两脚尖相距是八寸，后面两脚跟是两寸。身体不太好的人，脚可以稍微站开一点。然后注意你的重心一定要落到脚上。重心落到脚上，全身会放松。合掌要适度，两手不要使劲压着，但是也不要松懈，不要垂下来，也不要顶到嘴上去。眼睛的余光能看到无名指。最重要的是要放松肩部，我们一合掌，肩或背容易紧张。
放松不是松松垮垮，它有一个感觉，好像身体中间有一个柱子，感觉整个身体的重量都放在下面去了。这种状态和打坐的状态是一样的，不要松懈但是也不要收紧，身体保持自然的姿势。如果你不放松，可以注意脚，脚很重要。脚稍微站开一点，太近了就不容易放松。还有一个要点，就是脚趾要有微微抓地的感觉。就像乌龟在地上行动的时候，爪子微微地抓着地。膝盖不要挺直，微微地放松之后，让它自然直，知到膝盖是松的。我们的重心往下放，最大的障碍就是膝盖，往下放到膝盖这里，你觉得放不下去了。膝盖放松了，重心就放下去了。这个时候你可以闭上眼睛，也可以收摄眼光于鼻端，感觉身体中间象有一个柱子，整个人是挂在柱子上的。其他的部位全都是放松的，只是挂在中间一个虚拟的柱子上，整个气都在那个柱子的中央。上早晚殿的时候，保持这个站姿不要动，除非是仪轨要求动的。因为越动越累，越换姿势越辛苦。如果你觉得累，就让它累，让它自已转化，自已调整。
在念经的时候，要用逆腹式的呼吸法发声。什么叫逆腹式的呼吸法呢？念经要注意换气，当你念到中间要吸气的时候，就收缩腹部，使胸部充满气。然后你再念：南无阿弥陀佛，这样腹部又鼓起来了。当念诵发声的时候，你的声音是往外走的。那么体内的气是往上还是往下呢？是往下沉的。发声有一个要点，它的力点是在腹部。什么叫力点哪？比如说我推东西时，力点在我的脚下。那么当你发声的时候，你的力点就在腹部，不是在胸部，也不是在喉部，所以喉和胸是放松的，使劲的是肚子。这个经念久了，不应是嗓子痛，或者是胸闷，应该是肚子痛。当然肚子痛不是里面痛，而是肌肉痛，因为它老要收缩换气。这需要时间训练，包括说话也是如此。念经的逆腹式呼吸，是符合美声唱法或是播音的发声技巧的。声带、喉部、胸部都要放松，换气的时候，腹部收紧，出声的时候，吸的气往下沉。力点在小腹部。
如果做不到这一点呢，你可以用一个简单的方法，把意念放在腹部就行了。这样念经才不会累，而且不会因为念得时间长，伤气伤身体。
再来讲讲心态。我们念经的时候，可以有很多种心态，最重要的心态就是古人说的“随文入观”——随着经文观想。这需要对经文有一定的理解。比如说做早课的时候，念到“三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩。”你可以观想，三途八难所有苦恼的众生都很快乐地离开了苦难，所有于我有恩的人都得到了佛法的利益。念到“国界安宁兵革消”时，观想整个世界没有战争了，军队都放假了，武器都销毁了，风调雨顺，国泰民安。这是随着经文的意义观想。另外，也可以不随着经义来观想，闭上眼睛或是微闭眼睛，想象念经的嘴像一个探照灯似的放光，照射到四面八方。光是一种波动，一种美好的信息。还有一种方法，你一面放松地念经，一面观想胸部放光，照到四面八方去。照耀的范围可以十分广大，在一个无边无际的宇宙里面，都闪耀着你所发出去的这种光。整个天地之间，只有你一个人。念经的声音在整个宇宙之间回荡，在虚空中回荡。每一个音声的振动，都穿透到世界的各个角落，传达给所有众生。当然你们也可以给某一个具体的人祈祷，假如这个人在美国，念经的时候就可以观想我念经所发出的光明，一直照到美国去了，照耀着他，给他带来安宁。还有，我们早晚课念经的时候，要能够返听。返听的意思是说，一边念经，一边返听自已念。只是专心返听自已的音声，其他的一切都放下，不管它。用心的方法和技巧根据个人的体会，可以不一样。这是上早晚课的方法。
下面讲早晚课有些什么内容。早课的第一个内容是楞严咒。楞严咒出自于《大佛顶首楞严经》。这个咒有很多功德。在《楞严经》里面记载，它能够给我们自已，我们生活的世界，给其他的众生带来很多利益。对出家人来说，每天坚持念这个咒，能够使他的戒行清净。还有就是大悲咒，大悲咒就是千手千眼无碍大悲心陀罗尼，是观世音菩萨宣说的。观音菩萨在过去生中听到这个咒的时候，境界从初地一下子上升到八地。大悲咒就是慈悲心的象征，是无住心、平等心、空心、无我心的象征。所以我们平时念这个咒特别多。念这个咒的时候，心量容易打开。下面的十小咒，都是历代祖师们从佛经里选取的一些重要的咒语。之后是心经，心经以后就是回向的偈子，“上来现前清净众”到“三门清净绝非虞，众等皈依增福慧”，这些内容都是针对出家人的。下面“观音菩萨妙难酬”，是赞美观世音菩萨。结束时唱观音菩萨的圣号，然后绕佛。绕佛回来跪下来以后，所念的佛菩萨比较多，有本师释迦牟尼佛，文殊菩萨，普贤菩萨，观世音菩萨，地藏王菩萨，还有一切菩萨摩诃萨。这些佛菩萨的圣号各念三遍之后，再念怡山发愿文。
怡山发愿文一开始是一首偈子，“皈命十方调御师，演扬清净微妙法，三乘四果解脱僧，唯愿慈悲哀摄受。”这个发愿文十分重要，我们从中可以知道佛法修行的纲要。它大致分为三个部分：第一个部分，忏悔。什么叫忏悔呢？通俗地说，忏悔就是否定自已。这几乎是所有宗教的下手处。当我们敢于否定自已的时候，才能超越自已，那个所谓的我才会真正的变得伟大，真正有可能升华。如果我们不敢否定自已，不敢认错，那一切都无从谈起。所以第一段是忏悔。“自违真性，枉入迷流”，迷流是指生死轮回。“随生死以飘沉，逐色声而贪染”，就是我们不能自己控制自己。下面的这几句话，“十缠十使，积成有漏之因，六根六尘，妄作无边之罪”，这都是在讲众生的生活状态。我们的心不能转化境界，是被境界牵制的。大家注意，这里并不是否定外界的色声香味触法，比如说鸟叫得多好听啊，树多绿啊，并不是否定这些。这里所否定的是我们因为外面的境界而升起的种种烦恼。比如说电脑吧，它无所谓好和坏，但是有的人沉溺于其中，几天几夜泡网吧，不能用电脑为自已服务，反而成了电脑的奴隶，那就是迷失了自我。所以说“妄作无边之罪”。“迷沦苦海，深溺邪途，著我耽人，举枉措直，累生业障，一切愆尤，仰三宝以慈悲，沥一心而忏悔”是第一部分。
下面就是发愿要修行了，在此发的愿不止于今生今世，而是生生世世的。“所愿能仁拯拔，善友提携”，“能仁”就是佛，希望佛陀能够帮助我，希望好朋友、善友能够提携我，带我离开烦恼的深渊，到觉悟的彼岸。希望这辈子福德很好，来生来世还是能有智慧有善根。“生逢中国”，“中国”是指文化很昌明，佛法很兴盛的地方，并不是指咱们中华人民共和国。“常遇明师”，能遇到好的老师。下面是出家人的愿，“正信出家，童贞入道”，希望生生世世都能出家，而且在身心很清净的情况下修行。“六根通利”，六根就是眼耳鼻舌身意。“三业纯和”，身口意三业都能纯净。“不染世缘”，不沾染世间种种恶缘。“常修梵行”，梵行就是出家人的清净行。
寺院的早晚课是这样，可是你们回家以后，如果想做早晚课，不要照搬照抄。这里面很多内容是给出家人的，象蒙山施食。在家做早晚课，如果时间有限，可以念大悲咒三遍。然后为父母祈祷，为众生祈祷，最后发愿回向就行了。或者是念几遍心经，或者是念一遍金刚经，早晚课是比较灵活的，可以根据情况自已安排。
能净法师：
既为佛子，应作佛事。早晚功课是佛事中的重要内容，是寺院僧众修持集体化、制度化的仪规。在个人学修中亦占有重要地位。然古往今来，不解其义者不少。为使同仁“贯通文义，诵时起观”，拟从功课的含义、内容和坚持学修早、晚功课的重要性、谈点体会与善友共勉。一、功课的含义何谓功课?古人说：办事有成效曰功，试计程限日课。按佛教讲：奉侍三宝曰功，次第修证曰课。天台宗观月云：“夫学非仪轨则殆，道非课程则罔。良以吾人无始障缘叠叠，不无退惰之情，设非程限安遣妙道。是以诸祖立早晚功课，俾学者纵有杂务，其课不忒，若能观想精纯，则道树增长，佛果非远也”。二、功课的内容早噪，即在每天於万境未动之前，先做早课，以净身心。其优越性是“於境寂心清之时，咒则易灵。”早课的内容有二：一、形式上看，1.礼佛，2.唱赞，3.诵经；二、以念诵说之，有一经十二咒。（一）、大佛顶首楞严神咒：此咒出於唐般刺密旁译（大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经）十卷。经文阐明“心性本体，文义皆妙。属大乘密部，无法不备，无机不摄，学佛之主要门也。”楞严咒，又曰佛顶咒共有句。其中初为诸众贤圣之名，最後之八句方为正咒。故唯取此：最後八句为心咒。持咒作用：“能除魔障”。楞严咒分五会：一会曰萨怛多般怛蓝；二会曰萨怛他般剠舍悉多；三会曰苏波罗孥摩诃般输般怛夜；四会曰萨怛多般怛罗；五会曰悉怛多鉢怛罗。五会总标曰：佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。名相解释：高明尊极，单然莫俦，曰“无上”；威灵叵测，感应难思，曰“神咒”。 1.梵语“首楞严”，汉言一切事究竟坚固。言一切事者，即十界圣凡之法，事即法也。 2.梵语“般怛罗”汉言伞盖，覆荫万类，即解脱德； 3.梵语“萨怛多”汉言相绝诸染，智性圆净，即般若德。良由众生迷如来本心。佛愍众生而说咒，正欲众生直悟本具如来藏。咒即佛心，功用难思。我等凡夫，当勤精进持咒。经云：十方如来因此咒心，得成无上正褊知觉。又云：汝等有学未尽轮迥，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。（二）、大悲咒，亦名千手千眼大悲心大陀罗尼。诵此咒有何功德?《广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中“令诸众生皆得安乐，除病延年，富饶益善，灭诸众罪，遂心希求。”还能除无始以来生死重罪，命终时往生净土，忏悔十恶五逆等重罪；若遇种种恶难，即得解脱。《千手经》曰：“若能称诵大悲咒淫欲火灭邪心除。”作用“涤除心垢”。（三）、如意宝轮王陀罗尼，以观自在菩萨欲令众生随意所求，遂白於佛，佛即许之。“如意宝”，是比喻如意宝珠（尊贵的意思）表始觉智；“输”者，有展转义、摧碎义；“陀罗尼”是所持之境。遭就是说：诵持密咒者，法轮转於我心，摧毁我惑，得境智一心，如意所求说法利生，化导无穷。作用：一心受持此咒，皆得厄难消灭，命终得见孺陀、观音，往生净土。（四）、消灾吉祥神咒，出於《消灾吉祥经》。经云：“念此咒一百八遍，灾障即消。”灾者宿业所感，诸苦集身是；吉祥者，即业障消除，事庆於心。作用：持此咒者，灾消吉至，法轮更得自在。（五）、功德宝山神咒，《圆因往生集引大集经》云：若人诵此咒一遍，如礼大佛名拜；如转大藏经遍，命终见佛，上品上生。作用：持此咒者，性宝财物，随愿所求。（六）、佛母准提神咒，出於《准提经》。四句为龙树菩萨开咒偈，初句皈依法宝；二句皈依佛宝；三句皈依僧宝；四句愿求加持。苏悉帝。梵语音译，意谓“善圆成”，即善能圆满一切心愿。七俱胝，梵语音译，此云百亿，即准提佛母与七百亿佛围绕。准提。梵语音译，意谓“成就”，“施为”，即“宏誓住理，大智断惑；具诸因行施为故”。《准提经》云：“佛在祗园，为四众八部围绕，愍念（末法福薄罪深）众生，入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼。持咒功德：诵满90万徧，能灭十恶五逆重罪；诵满49天，菩萨令二位圣者常随其人，能拒诸难，能得智慧神通和无上菩提；诵满一百万徧，能谐十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。即使世俗家室，不拣净秽者，但志心诵咒，即增福寿，消诸灾病。（七）、圣无量寿决定光明王陀罗尼。出於《大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》。佛告大智慧妙吉祥菩萨言：阎浮提中人寿命百岁，於中多有造诸恶业；而复中天，若得见此咒者，或写、供养、读诵受持，复增寿命满於百岁，当来速证无上菩提。（八）、药师灌顶真言。出於《药师琉璃光如来本愿功德经》，经云“释尊告曼殊室利云：时彼世尊入三摩地，名曰”除灭一切众生苦恼”。灌顶者：从肉髻中放光演说咒，众生若能三业相应，净心持诵者，佛光即来灌行人顶门：“诸苦皆除”。若有诸病，但当一心咒於净水U8徧，饮之，诸病悉除；终身受持，无病延年；命终生净琉璃世界。（九）、观音灵感真言。出处不详。深契观音法界耳根，灵感无穷；观音悲心最切，度生最普，若持诵者，菩萨大悲随念赴感。（十）、七佛灭罪真言。《大方等陀罗尼经》云：文殊愍念末法比丘毁四重戒、比丘尼犯八重戒。云何忏悔，请佛开示，佛说此咒“是过去七佛所说”故名。诵咒“能灭四重五逆诸罪，获福无量”。灭罪“犹汤烊雪”（十一）、往生净土神咒。出於《拔一切业障根本得生净土陀罗经》，刘宋元嘉末年，天竺求那跋陀罗译。若人诵咒者：“阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护、无令冤家而得其便；现世常得安稳；临终任运往生。（十二）、大吉祥天女咒。出於《金光明经》。经载：北方毗沙门天王有城，名“阿尼曼陀”，城中有“功德华光园，园中有最胜园，名经幢，七宝极妙是我常止住处，我即功德天，又名善天女。若人“凡有所求，金银珍宝，牛羊五谷，一切诸物皆得具足。”以上为十二咒。一经：即般着波罗密多心经。为什么加诵《心经》?恐著观境，故加般若心经，直指心体本空，无智境可得。空相亦空，智境历然，非一非异，二边绝待，以祈“是诸法空相”、“远离颠倒梦想”，证得“究竟涅槃”。以上一经十二咒，互相含摄，融为一体，全收显密功德，以求实证。为了自利利他，以此功德回向护法龙天，普及四恩三有，八难三途国豢民安，增畏福慧。三门清净，十地顿超。中间念佛，念一佛则诸佛咸趣一佛，一多互摄，自他相融。最後皈依一二宝，结成自性三宝，不假外皈，全颢一心大总相法门。（二）晚课的内容晚噪的内容：有《佛说阿弥陀经》、《礼佛大忏悔文》、《蒙山施食仪》、《般若波罗蜜多心经》、念佛回向，终结三归为止。最後祝伽蓝菩萨，拥护三宝，御侮安寺。 一、佛说阿弥陀经，为领悟极乐依正之妙境令心事持名号之正因，使我等凡夫不忘“厌离娑婆欣求极乐”的正念。 二、往生咒、一心持咒、恳祈孺陀来住我顶，拔除棠障根本，令我决定往生净土。 三、礼佛大忏悔文和普贤颢偈是晚课的重要内容。目的忏悔无始罪障，拔除业根，令身心清净。 四、蒙山施食。其目的“广济幽冥”，使之“皈依三宝发菩提，速脱幽冥生净土。” 五、般若波罗蜜多心经，使我等凡夫悟“罪福皆无，人法双忘，了达实性。”目的为消除我执，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 六、往生咒，要求“弥陀舒光灌顶护念，六道变为净土，有情即证十地”。 七、念佛回向取证菩提。 八、终结三皈，从始至终，所有诸善，归向自性三宝，当愿法界众生，发无上心，同愿往生。 九、早晚祝赞，祈韦驮天将，护法伽蓝，街护三宝，御侮安寺正道。 以上简要地介绍早、晚功课的内容，每咒每经的内含、意义和作用。如能在念诵时细心作观，全神贯注的话，则得益甚深，感应道交、功德无量。（三）坚持早晚功课的重要性和必要性，有下列几点：1.忏悔业障的需要。忏悔业障的方法有多种，在早晚噪仪规中有专项内容。例如早课“七佛减罪真言”因缘中“所犯重罪云何忏悔?请佛开示。尔时如来即说此咒：“能灭四重五逆诸罪，获福无量。”又如晚课“礼佛大忏悔文”中“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。这是因为我等凡夫有生以来有惑造业，由棠招报，六道轮回苦不可言。若不坚持早晚诵经礼忏，谁能消除惑业?2.报檀那恩的需要。我等宿有善缘，得遇佛法，幸皈三宝，舍俗出家，一、不事耕织，二、不经商，唯依赖十方檀那布施供养。若不做早晚功课，则难报檀那之恩，赵州大师曰：“今生不了道，披毛戴角还。”智者观之思之!3.使三业相应的需要。我等凡夫的身口意三业，常缘色声香味触，对财色名食睡五欲贪著、追求，时与烦恼相应。佛在世时教导弟子们：“守口摄意身莫犯，如是行者得度斯”。据此祖师规定：早晨起来後，沐手净面，於万境未动之际，心犹恬静应上殿早课；在晚睡之前，沐手净面於万事办完之後，令心安静，进殿做晚课，得益匪浅。要求：“身要端肃不懈，口要念诵贯彻，意要注心不移”，使自己三业与佛三业相应。若“身能恪恭不怠，口能出意明爽，意能随文作观，则三业与三观相契，感应道交，如水投水，以空合空。4.对治散乱心的需要。由於贪著追求，随波逐流，散乱心时生。我等凡夫不知自心乱动与否?只有在诵经静坐时，才发现，杂念纷纷，欲静反动从而难静。散乱心的根子在哪里?根子在“无始习气种子潜伏意识之中”，随境乱奔。实践证明：“动时不知，静之则见，”尘劫习种，岂易卒除，因此，学佛之人，每天要坚持早晚课诵，专注一境，或观字句，或听自音，从始至终，正念觉知，“虽有维念，亦渐消除”。身为佛子，若不坚持以早晚功课来对洽散乱心，今生不治何生治，修行无难事：“但恳摄心一境，久後自得精纯。”5.遵循寺院清规的需要僧众集体上殿，做早晚课，礼佛诵经，尉然成风，信徒敬仰。如果一座寺里的出家人又懒课诵，佛前尘灰厚叠，殿周杂草丛生，那还象什么寺院，还象什么出家人?坚持早晚功课的目的之一，即引导僧众回光返照自净其意。由此可见：对待早晚功课的态度，诚恳而精进者，表明毕佛心切多人尊重；反之放逸敷衍者，表明其“住寺吃饭”，心向俗尘，形似沙门，岂不可惜!?6.破除我执的需要。我字当头，是凡夫的共同特点。按寺院规定：坚持早晚集体上殿，首先要“放弃我执”，服从集体；其次在念诵中加深理解“我今发心，不为自求”的意义。在这里必须明确著相进修，则成有漏人天之善。居功自利，则成无漏二乘之善；自他两利，则成无漏法性之善；进而念所念空，自他平等，心包太虚，量周沙界，则成无上菩提之善。由此理当明白：我等凡人无始以来执色有我，我执不舍，烦恼炽盛，不得解脱。若能放弃我执，当体即空，轻安自在。7.弘法利生的需要。本师释迦牟尼佛，哀悯我等凡夫，降生人间，修成正果，说法49年，谈经余会，开示众生，悟入佛之知见，同得圆满佛果。然而人根既殊，法门亦多，所以大法东来，自汉至唐，前后诸师别开八宗显密二行。东晋远公辟莲宗於庐山，僧道咸归；嗣後解脱之士，多於他宗，斯为“礼诵不易之轨”；再幸唐宋诸祖，递集教中显密诸文，则晨夕功课尤备，适合中、下士根性，令懒惰者勤奋，勤奋者益进、可谓应机之广。由此可知：坚持早晚功课，是当今住持道场，弘法利生的需要，理当履行，不可忘失!以上讲了一点体会，非常肤浅。但归结到一点，饮水思源、知恩报恩，一报佛恩，二报祖师恩，编写整套的仪规，完备的功课，我等凡夫只要努力精进，坚持不懈，定得法悦，终脱尘劳，必证菩提。与之共勉。
光明佛坛
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